Table of Links Abstraction et introduction 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 Extents and ways in which AI has been inspired by understanding of the brain 1.1 Computational models 1.2 Artificial Neural Networks 
 
 Embodiment of conscious processing: hierarchy and parallelism of nested levels of organization 
 
 
 
 Evolution: from brain architecture to culture 3.1 Genetic basis and epigenetic development of the brain 3.2 AI and evolution: consequences for artificial consciousness 
 
 Spontaneous activity and creativity 
 
 Conscious vs non-conscious processing in the brain, or res cogitans vs res extensa 
 
 AI consciousness and social interaction challenge rational thinking and language Conclusion, Acknowledgments, and References 3.2 L’IA et l’évolution : conséquences pour la conscience artificielle L’absence d’une évolution homogène à l’humain est-elle un obstacle pour que l’IA atteigne un traitement conscient semblable à celui de l’homme ? Même si l’IA manque d’une évolution strictement phylogénétique (être faite par l’homme), elle peut avoir un développement ontogénétique (par exemple, à travers l’apprentissage non supervisé) qui, en principe, peut permettre à l’IA d’atteindre des capacités non initialement programmées par les développeurs. Peut-on dire que cette forme d’IA est capable d’apprendre de l’expérience, et ainsi de développer une forme artificielle d’habitus, de tempérament et de caractère ?En fait, les systèmes d’apprentissage de renforcement profond comprennent divers types de commentaires et de signaux d’erreur provenant des données traitées, qui, combinés à des capacités de mémoire à court et à long terme, peuvent être interprétés comme une forme d’expérience. Qu’en est-il de l’évolution épigénétique et culturelle ? Bien qu’il existe récemment des études informatiques sur l’évolution culturelle qui montrent comment les agents de l’IA peuvent partager des informations les uns des autres et apprendre à effectuer des tâches (arXiv:2206.05060) (Colas, Karch, Moulin-Frier, & Oudeyer, 2022), à ce stade, l’IA manque principalement d’un développement épigénétique homologue à celui des humains. L’analyse évolutionnaire (Kanaev, 2022) ainsi que l’examen des données de développement du nouveau-né humain (Lagercrantz & Changeux, 2009, 2010) ont suggéré que le « traitement conscient » humain se développe progressivement (Changeux, 2006, 2017). i) Le niveau le plus bas de «conscience minimale» pour les organismes simples, comme les rats ou les souris, est caractérisé par la capacité d’exprimer une activité motrice spontanée et de créer des représentations, par exemple, à partir de l’expérience visuelle et auditive, de les stocker dans la mémoire à long terme et de les utiliser, par exemple, pour le comportement d’approche et d’évitement et pour ce qui est appelé comportement exploratoire. Le fœtus prématuré de 25 à 30 semaines, selon (Lagercrantz, 2016), aurait atteint un stade de maturation cérébrale analogue (mais pas identique) à un nouveau-né rat / souris; il / elle peut traiter des stimuli tactiles et douloureux dans le cortex sensoriel (Bartocci, Bergqvist, Lagercrantz, & Anand, 2006), percevrait la douleur et montrerait ainsi des signes de conscience minimale; (ii) la « conscience récursive » (Zelazo, Craik, & Booth, 2004), qui est présente, par exemple, chez les singes verveux (peut-être aussi chez certains oiseaux), se manifeste par l’utilisation fonctionnelle des objets et par l’indication proto-déclarative; les organismes de ce niveau peuvent montrer des interactions sociales élaborées, l’imitation, la référence sociale et l’attention commune; ils possèdent la capacité de garder plusieurs représentations mentales dans la mémoire en même temps, et sont capables d’évaluer les relations de soi; ils montrent des formes élémentaires de récursivité dans le traitement des représentations, mais sans compréhension mutuelle; le nouveau-né exprime la conscience sensorielle, la capacité d’exprimer les é (iii) une « conscience de soi » explicite se développe chez les nourrissons à la fin de la deuxième année, ainsi que la mémoire de travail et épisodique et certains aspects de base du langage ; elle se caractérise par la reconnaissance de soi dans les tests miroirs et par l’utilisation de règles arbitraires uniques avec distinction de soi (Lou, Changeux, & Rosenstand, 2017; Posner & Rothbart, 2007) ; dans une certaine mesure, les chimpanzés pourraient atteindre ce niveau (Boakes, 1984) ; (iv) « conscience réfléchie », théorie de l’esprit et expérience pleine conscience, avec ontologie à la première personne et reportabilité, atteint le plein développement chez l’homme et se développe après 3 à 5 ans chez les enfants. À la naissance, tous les principaux tracts de fibres à longue distance sont déjà en place (Dubois, Kostovic, & Judas, 2015), bien qu'ils soient encore immatures. Une signature électrophysiologique du traitement conscient - homogène à l'inflammation de GNW chez l'homme adulte - a été enregistrée chez les bébés âgés de 5, 12 et 15 mois (Dehaene-Lambertz & Spelke, 2015; Kouider et al., 2013). En bref, l’expérience subjective dérive sans doute du processus prolongé dans le temps du développement épigénétique (c’est-à-dire, un changement dans la connectomie du cerveau qui modifie finalement le nombre de neurones et leurs connexions dans le réseau cérébral).En d’autres termes, la conscience est un processus, qui dépend et est façonné par les interactions (plus ou moins) prolongées dans le temps entre l’organisme (notamment son cerveau) et l’environnement. L’IA présente une forme limitée de ce type de développement interactif, ce qui signifie que la signification sociale et émotionnelle et la validité de l’information sont en grande partie manquantes ou seulement limitées dans l’IA. En fait, l’IA n’expérimente pas le monde, ni n’a une théorie de l’esprit (Pennartz, 2024): l’IA numérique traite l’information dans un format différent de celui des humains, ce qui rend le monde auquel l’IA peut accéder sensiblement différent du monde auquel les humains ont accès. De plus, compte tenu de ces différentes étapes de développement possibles de la conscience, les tentatives de développement du traitement conscient artificiel devraient spécifier quelle étape particulière ils ciblent. Jusqu’à présent, les AI diversifiés, y compris les approches neuromorphiques, ne sont pas censés montrer tous les traits de l’expérience consciente complète chez l’homme. Ils peuvent néanmoins se qualifier pour certaines caractéristiques telles qu’une trace de mémoire de travail durable, une intégration globale et la prise de décision. Ils peuvent atteindre le niveau de ce que nous avons appelé « conscience minimale », ou peut-être certaines caractéristiques de « conscience récursive », mais ni « conscience de soi » ni « conscience réfléchie » ne semblent être réalisables dans les syst Bien qu’il ne soit pas la tendance principale dans l’IA, Alan Turing a déjà proposé en 1950 de considérer le développement comme un paradigme pour créer et enseigner une AI comme nous pourrions enseigner un enfant. En conclusion, les systèmes actuels d’IA, en particulier les systèmes robotiques neuromimétiques simulant des modèles informatiques spécifiques du cerveau, sont limités dans la production de variabilité à partir de la même organisation fonctionnelle d’un modèle informatique entraînant l’évolution biologique darwinienne et le développement épigénétique à travers la sélection et l’amplification. De plus, les systèmes actuels d’IA manquent du long développement postnatal du cerveau conduisant à de multiples sélections de synapses épigénétiques nichées en tant qu’« empreintes » de l’environnement physique, biologique et socio-culturel. Cela signifie qu'à ce jour, l'IA a une capacité limitée pour un développement évolutionnaire et épigénétique analogue au cerveau humain.Nous ne pouvons pas, sur cette base seule, exclure théoriquement que les systèmes d'apprentissage de renforcement profond puissent un jour répondre à l'apprentissage et à l'expérience d'une manière qui peut être décrite comme une relation épigénétique avec l'environnement. 
 
 
 
 
 Les auteurs : (1) Michele Farisco, Centre pour l’éthique de la recherche et la bioéthique, Département de la santé publique et des sciences des soins, Université d’Uppsala, Uppsala, Suède et Institut Biogem, biologie et génétique moléculaire, Ariano Irpino (AV), Italie; (2) Kathinka Evers, Centre d'éthique de recherche et de bioéthique, Département de la santé publique et des sciences des soins, Université d'Uppsala, Uppsala, Suède; (3) Jean-Pierre Changeux, Département des neurosciences, Institut Pasteur et Collège de France Paris, France. Authors: (1) Michele Farisco, Centre pour l’éthique de la recherche et la bioéthique, Département de la santé publique et des sciences des soins, Université d’Uppsala, Uppsala, Suède et Institut Biogem, biologie et génétique moléculaire, Ariano Irpino (AV), Italie; (2) Kathinka Evers, Centre d'éthique de recherche et de bioéthique, Département de la santé publique et des sciences des soins, Université d'Uppsala, Uppsala, Suède; (3) Jean-Pierre Changeux, Département des neurosciences, Institut Pasteur et Collège de France Paris, France. 
 
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