Bốn cách có thể để phản ứng với hạnh phúc hoặc đau khổ của người khác

Có bốn cách có thể để chúng ta kết hợp các phản ứng của mình khi quan sát hạnh phúc hoặc bất hạnh của người khác: chúng ta có thể cảm thấy vui vẻ trước sự bất hạnh của người khác (sự chê bai), không hài lòng trước sự bất hạnh của người khác (lòng trắc ẩn), không hài lòng trước hạnh phúc của người khác (sự ghen tị), hoặc niềm vui tại hạnh phúc của họ (mudita).

Schadenfreude là một từ mượn từ tiếng Đức, được sáng tác bởi Schaden (“thiệt hại / tổn hại”) và Freude (“niềm vui”). Do đó, schadenfreude có nghĩa là râm ran hoặc thậm chí là những làn sóng vui sướng khi nhận thấy những điều bất hạnh của người khác. Sự khác biệt quan trọng giữa schadenfreude và bạo dâm là bạo dâm mang lại khoái cảm bằng cách gây ra đau đớn. Ngược lại, schadenfreude đang quan sát người khác đang phải chịu đựng sự đau khổ và cân nhắc rằng có lẽ người kia đáng bị trừng phạt.

Trong nỗi bất hạnh của những người bạn thân nhất, chúng tôi luôn tìm thấy điều gì đó không làm chúng tôi hài lòng.

François Duc de la Rochefoucauld

Chắc chắn rồi, chúng ta mang vẻ mặt buồn bã nhất của mình khi người bạn vô cùng hấp dẫn của chúng ta bị ruồng bỏ. Nhưng đằng sau những lời khen ngợi, chỉ có một chút phấn khích, khiến mắt chúng ta sáng lên và khóe miệng co giật. Thừa nhận rằng đôi khi họ cũng có thể cảm thấy sung sướng khi nghe những đau khổ của người khác, người Hy Lạp gọi nó là epichairekakia (theo nghĩa đen, vui mừng trước cái ác), và người La Mã, ác tâm, đặt từ ác độc của riêng chúng ta.

Tiffany Watt Smith - Cuốn sách về những cảm xúc của con người

Có lẽ schadenfreude đeo mặt nạ nhẹ nhõm khi chúng tôi nghe tin rằng ai đó bị coi là thừa: "Phù, nó không xảy ra với tôi!"

Và có những sắc thái vui mừng xen kẽ với sự ghen tị hoặc phẫn uất khi một người nào đó có hào quang thành công lại gặp thất bại. Khi một đồng nghiệp phát đạt cuối cùng cũng cắn rứt, chúng ta cảm thấy, có lẽ không chính xác, rằng sự mất mát của họ sẽ sớm trở thành chiến thắng của chúng ta. Hoặc xem xét các vụ bê bối của những người nổi tiếng hoặc tất cả các bộ phim truyền hình tầm phào về các siêu sao với nếp nhăn, da dầu và tóc bạc. Làm thế nào những người hùng mạnh đã sụp đổ! Để một lần, chúng ta, những người giáo dân, cảm thấy cao cả khi chứng kiến những khổ nạn của những người giàu có và nổi tiếng.

Ít người trong chúng ta quan tâm đến việc thừa nhận điều đó, nhưng chúng ta bị kích thích khi nghe về những quyết định tồi tệ của người khác và những người vợ hay chồng sai lầm và những đứa con vô ơn. Nó nhắc nhở chúng ta rằng không chỉ có những hy vọng của chúng ta mới bị tiêu tan. Mọi người khác cũng vậy.

Tiffany Watt Smith - Cuốn sách về những cảm xúc của con người

Nhưng schadenfreude cũng là một cảm giác đạo đức được đánh giá cao. Chúng tôi nhận được sự hồi hộp của công lý khi chúng tôi thấy một điều gì đó khủng khiếp xảy ra với những người vô đạo đức. Nó mang lại sự yên tâm rằng mọi thứ sẽ ổn với thế giới. Bởi vì khi cơn giận ăn vào cổ họng bạn và cơn đau đâm vào mắt bạn, thì ai đó phải trả giá. Và khoản thanh toán đó mang lại sự nhẹ nhõm khi những kẻ phản diện bị trừng phạt như trong truyện cổ tích của họ.

Khi ai đó trải qua bất hạnh, chúng ta có thể cảm nhận được lòng trắc ẩn thay vì sự khinh bỉ.

Và cuối cùng khi tôi gặp S [một người giả định gây ra rắc rối cho chúng tôi], và anh ấy nói với tôi rằng anh ấy đã sợ hãi như thế nào khi nói với bất kỳ ai rằng anh ấy nhiễm HIV, mọi sự oán giận đều tan biến, và nỗi đau và nỗi kinh hoàng của anh ấy cũng trở thành của tôi. Chừng nào những khoảnh khắc mong manh này còn tồn tại, tôi sống trong một thế giới nơi tất cả các sinh vật được hợp nhất bởi khao khát tồn tại và bình an vô sự. Tôi nhận ra nỗi thống khổ của người khác không phải của họ mà là của chúng ta.

Stephen Batc started - Phật giáo không có tín ngưỡng

Trong tiếng Latinh com (với) và patior (đau khổ), lòng trắc ẩn chịu đựng nỗi đau của người khác. Chúng ta khám phá ra mối liên hệ của chúng ta với những người khác giữa nỗi đau, ký ức, khiếm khuyết và lỗ hổng của chúng ta. Bất chấp sự khác biệt về văn hóa, xã hội hoặc cá nhân, chúng ta học được rằng chúng ta nói cùng một ngôn ngữ của sự đau khổ và chăm sóc.

Nhưng đôi khi, chúng ta muốn giúp đỡ và từ bi với người khác bao nhiêu, chúng ta lại tránh xa, choáng ngợp trước trách nhiệm chăm sóc gánh nặng của người khác. Chúng ta nên chọn những từ nào? Chúng ta nên bày tỏ mong muốn được giúp đỡ như thế nào?

Theo Mandy Reichwald, một cựu y tá, người trong suốt cuộc đời làm việc của mình đã giúp chăm sóc những bệnh nhân nan y và gia đình của họ, lòng nhân ái thực sự là hỗ trợ và duy trì mọi người để họ có thể tìm thấy sức mạnh của chính mình. Cô ấy cảnh báo chống lại bản năng lao vào, vòng tay của bạn xung quanh một người để an ủi họ, vì điều này làm mất khả năng tập hợp bản thân của ai đó cho tình huống phía trước. Nghe. Hãy quan tâm. Đứng yên. Bảo vệ chống lại đôi mắt của bạn đang trào dâng. 'Đó không phải là về bạn, mà là về họ.' Nếu bạn cảm thấy vượt qua được, hãy trung thực. Cô ấy gợi ý rằng câu nói 'Tôi thực sự cảm thấy sốc với những gì bạn vừa nói, tôi cần phải dành một phút' hoặc 'thật buồn' có thể có tác dụng đáng ngạc nhiên […] Thậm chí khiến ai đó reo lên và thừa nhận, 'Tôi chỉ là không' Tôi không biết phải nói gì, nhưng tôi muốn xem mọi thứ như thế nào, 'tốt hơn là tránh chúng hoàn toàn.

Không ích kỷ khi quan tâm đến lợi ích của chúng ta trước; trên thực tế, đây là thước đo của lòng trắc ẩn chân chính và trưởng thành. Bởi vì nếu bạn trở nên choáng ngợp trước những vấn đề của người khác, bạn sẽ không - hoặc không thể - giúp được. Đối với Reichwald, đó là những hướng dẫn khẩn cấp trên máy bay vang lên trong tai cô ấy như một hồi chuông báo động khi cô ấy cảm thấy hơi sợ hãi: 'Bạn phải đeo mặt nạ dưỡng khí của riêng mình trước khi giúp người khác bằng của họ.'

Tiffany Watt Smith - Cuốn sách về những cảm xúc của con người

“Điều gì sai với các bác sĩ [cảm thấy tự do để thay thế với gia đình, bạn bè, hàng xóm, mọi người, v.v.]? Tại sao họ không hiểu tầm quan trọng của sự hiện diện tuyệt đối? " cô ấy hỏi tôi. “Tại sao họ không thể nhận ra rằng chính khoảnh khắc họ không có gì khác để cống hiến là khoảnh khắc họ cần nhất?”

Irvin D. Yalom - Mẹ và ý nghĩa cuộc sống

"Bạn ước gì mọi người sẽ nói?" Tôi hỏi. Julie [một phụ nữ bị ung thư giai đoạn cuối] nghĩ về điều này. “Họ có thể nói, 'Tôi rất xin lỗi.' Họ có thể nói, 'Làm thế nào tôi có thể hữu ích?' Hoặc "Tôi cảm thấy rất bất lực, nhưng tôi quan tâm đến bạn."

“Một người thốt lên, 'Tôi không biết phải nói thế nào cho đúng ở đây,' và tôi rất nhẹ nhõm! Tôi đã nói với cô ấy rằng trước khi tôi bị bệnh, tôi cũng sẽ không biết phải nói gì.

Lori Gottlieb - Có lẽ bạn nên nói chuyện với ai đó

Theo chu kỳ của cảm xúc, chúng ta đạt đến sự ghen tị. Về mặt từ nguyên, ghen tị có nguồn gốc từ tiếng Latinh invidus (ghen tị), đến lượt nó, bắt nguồn từ in (khi) và videre (để xem). Còn cách nào tốt hơn để mô tả sự đố kỵ hơn là nguồn gốc ban đầu của nó, nơi mà nó được liên kết với việc tìm kiếm? Có lẽ, hơn bao giờ hết, chúng ta bị mắc kẹt khi so sánh bản thân với cuộc sống dường như nhỏ bé hoàn hảo của những người khác, trở thành con mồi cho từng lớp lừa dối, ham muốn của cải, lợi thế của họ, quên mất chúng ta đang sống và tin vào khói và gương. trò ảo thuật của phương tiện truyền thông xã hội.

Ghen tỵ? Ồ vâng. Truy nã. Mỗi khi một người bạn thành công, tôi chết đi một ít.

Tiểu thuyết gia và nhà viết luận Wilfrid Sheed

Đôi khi, chúng ta có thể có một cuộc sống tốt đẹp hay tài sản của riêng mình là chưa đủ. Giống như sử thi Ailen mà Táin Bó Cúailnge kể cho chúng ta, một cuộc chiến đã bắt đầu vì lòng đố kỵ. Theo câu chuyện , Nữ hoàng Medb và chồng là Ailill quyết định so sánh sự giàu có của họ. Vàng, quần áo lộng lẫy, bầy đàn, Medb và Ailill cân đối tài sản của họ và thấy chúng ngang nhau. Cho đến khi một con bò đực được mang đến cho Ailill, và những gì tiếp theo có lẽ là một trong những mô tả hùng hồn nhất về lòng đố kỵ:

Medb không bằng con bò tót này, và tinh thần của cô rơi xuống như thể cô không có một xu khi nhận ra rằng Ailill là người giỏi hơn cô.

Và sau đó, chúng ta ghen tị. Trong khi ghen tị mô tả cảm giác về thứ mà chúng ta muốn nhưng không có, ghen tị mô tả cảm giác về thứ mà chúng ta có nhưng lại sợ mất đi. Một lần nữa, chúng tôi thấy ẩn dụ thích hợp nhất cho sự ghen tị trong các tầng từ nguyên. Bắt nguồn từ tiếng Pháp jalousie , xuất phát từ tiếng La tinh zelosus thấp (đầy nhiệt huyết), cuối cùng đưa chúng ta đến gốc của từ tiếng Hy Lạp ζήλος (zēlos), ngụ ý, trong số các nghĩa khác, "đun sôi, lên men" hoặc "men" . Ghen tị là một mối đe dọa lên men về việc mất kiểm soát khi ai đó dám chạm vào thứ gì đó là của chúng ta và chỉ của chúng ta.

Nếu lòng đố kỵ chủ yếu là tuyến tính (tôi so với bạn), thì Tiffany Watt Smith nhận xét rằng ghen tị có hình tam giác: tôi (nạn nhân), bạn (kẻ phản bội) và người kia (kẻ trộm).

Một ví dụ điển hình mà những khái niệm về đố kỵ và ghen tị này bị hiểu sai là đoạn clip sau đây của Friends , nơi Rachel và Phoebe rất hạnh phúc và có lẽ 10% ghen tị (nhưng thực sự là ghen tị) với sự đính hôn của Monica và Chandler.

https://www.youtube.com/watch?v=Ir6vIaCdVJU

Đến vòng tròn đầy đủ, sau khi thảo luận về sự khinh bỉ, lòng trắc ẩn và lòng đố kỵ, chúng ta đến chỗ mudita. Là một từ trong tiếng Phạn và tiếng Pali, mudita có nghĩa là niềm vui thông cảm khi nhìn thấy hạnh phúc và thành tựu của người khác. Theo giáo lý Phật giáo, niềm vui không phải là một nguồn tài nguyên khan hiếm chỉ dành riêng cho một nhóm được chọn lọc. Thay vào đó, cảm giác như bùn là bằng chứng cho thấy vận may của người khác không làm giảm niềm vui dự trữ của chúng ta mà còn làm tăng chúng.

Mudita không có bất kỳ sắc thái tự hào nào (ví dụ: niềm tự hào của cha mẹ khi quan sát những thành công và thành tích của con họ), vì khi chúng ta trải nghiệm mudita, chúng ta không có bất kỳ lợi ích hoặc dịch vụ tư lợi nào khác từ thành tích của người khác. Một phụ huynh vui mừng vì một người bạn của con họ làm tốt, và có lẽ người bạn đó thậm chí đã đánh bại con của phụ huynh trong quá trình này, là mudita.

Sharon [Salzberg, tác giả và là giáo viên dạy các môn thực hành thiền định của Phật giáo] đã tình cờ có một bài nói chuyện rất đúng lúc về chủ đề mudita, thuật ngữ Phật giáo để chỉ niềm vui thông cảm. Cô ấy thừa nhận rằng đôi khi bản năng đầu tiên của cô ấy khi cố gắng để có được cảm giác này là, "Ew, tôi ước bạn không có quá nhiều điều cho bạn." Thiền đường rộn lên tiếng cười. Sharon cho biết trở ngại lớn nhất đối với mudita là ảo tưởng trong tiềm thức, rằng bất cứ thành công nào mà người kia đạt được đều thực sự có ý nghĩa đối với chúng ta. “Nó gần giống như là, nó đang hướng về phía tôi,” cô nói, “và bạn chỉ cần đưa tay ra và nắm lấy nó”. Nhiều tiếng cười hơn, khi tất cả mọi người trong phòng đều được thưởng thức một trong những món khoái khẩu nhất trong tất cả các món ngon của pháp: một chẩn đoán chính xác về chứng mất trí bên trong của chúng ta.

Dan Harris - 10% hạnh phúc hơn

Những đứa trẻ đang chơi sẽ trải qua tất cả các giai đoạn của sự khinh bỉ, lòng trắc ẩn, sự ghen tị hoặc sự ghen tị trong vòng chưa đầy vài phút: “Haha, bạn sẽ gục ngã! Ồ không, bạn thực sự đã ngã. Có đau không? Tại sao đồ chơi của bạn lại sáng hơn của tôi? Yey, bạn đã làm được! ”

Và người lớn cũng vậy. Chúng ta có thể cho một số người xem mudita nhưng lại khoe khoang với những người khác. Khi các mùa trôi qua, chúng tôi phát hiện ra rằng phạm vi quá khứ của chúng tôi trở thành bùn. Hoặc ngược lại. Tôi là ai để phán xét? Cảm xúc đến và đi.

Trạng thái cân bằng và bình an nội tâm là điều khá khó khăn để đạt được thường xuyên, ngay cả đối với những người thực hành các trường phái tư tưởng khác nhau (chánh niệm, Khắc kỷ, v.v.). Việc chấp nhận rằng chúng ta không nên theo đuổi bùn hay lòng trắc ẩn và sự đố kỵ hay khinh bỉ sẽ đến với chúng ta là một sự thật khác từ thời chúng ta đang trải qua.

Cũng được xuất bản ở đây .