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On Machine Minds: Inteligência Artificial representada no cinema

por Indie designer - Harish Pillai10m2023/03/01

Muito longo; Para ler

A clemência de Roy Batty em salvar a vida de Deckard da queda na cena final tem sido foco de muita especulação entre o público. Roy Batty é uma alegoria ideal sobre o determinismo e o instrumentalismo ao refletir sobre a natureza dos humanos e das máquinas. O andróide Bishop de Aliens é uma boa comparação com Batty.

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Minha tese de graduação original foi escrita como um livro com muito conteúdo e subtemas. O principal tema discutido foi sobre a experiência, desenvolvimento e eventual transformação em dados e inteligência artificial. Este trecho foi revisado para se adequar ao conteúdo do blog.

Roy Batty, o personagem replicante de BladeRunner, é complexo em seu design, mas, em função, é simples como uma necessidade de sobrevivência para ele e seu parentesco. A clemência de Batty em salvar a vida de Deckard da queda na cena final tem sido um foco de muita especulação entre o público sobre a complexidade do personagem de Batty. Roy Batty é uma alegoria ideal sobre o determinismo e o instrumentalismo ao refletir sobre a natureza dos humanos e das máquinas.

Na verdade, Roy Batty é mais humano do que um robô, com instintos de sobrevivência que beiram o criminoso, o que é semelhante ao elemento da natureza humana. Por um lado, o público especula que Batty queria mostrar a Deckard que ele era o melhor homem ou humano no final, como uma espécie de ação para lembrar ou insultar o papel de Deckard como alguém designado para aposentar replicantes, uma cópia de um humano. Um ato que conotaria que ele era mais humano do que humano. O comentário de Batty sobre desumanização quando ele relata a Deckard a experiência de medo e escravidão é a exibição de qualidades humanas de Batty de guardar rancor.

A outra era que Batty queria transmitir seus pensamentos sobre a mortalidade e ter Deckard como uma espécie de testemunha. A reflexão de Batty sobre suas experiências e mortalidade mantém sua posição como um andróide enquanto mantém sua humanidade, pois ele diz a Deckard que viu coisas que os humanos não acreditariam. Ele fala sobre suas experiências em realizar proezas que apenas sua função como um andróide poderia fazer, um ponto que demonstra suas experiências, capacidades e memórias como um andróide distinto de um humano.

Esta distinção não é como um papel ou programação de performance, mas uma existência a partir da tangibilidade constituinte estrutural de Batty como um homem-máquina com todos os afetos e efeitos de seu ser no mundo. A cena final tem potência na comparação de memórias, lágrimas e o transitório. Batty fala de lágrimas na chuva, o que pode ser interpretado como sua observação da existência ou sua incapacidade de derramar lágrimas enquanto aceita resolutamente seu movimento final para o esquecimento e morre como uma máquina humana.

A capacidade de Batty de refletir e formar abstrações sobre seu ser e limitação é uma demonstração de sua qualidade humana. O andróide Bishop de Aliens é uma boa comparação com Batty. O andróide Bishop, como Batty, está ciente de ser um andróide, mas, ao contrário de Batty, pode não ser capaz de demonstrar o nível de abstração que Batty faz de seu ser. A melhor característica do andróide Bishop é seu alto grau de intelectualismo e moralidade que, por sua funcionalidade, parecia desconhecer sua programação. Bertrand Russel considerava que a maior virtude que alguém deveria incorporar eram esses dois princípios. Batty contrasta e difere para ver além de sua programação e entender sua posição, força e fraqueza.

Há outro tema ao comparar Roy Batty e Bishop. Bishop é propriedade de uma empresa fictícia no filme; toda a sua construção tem propriedade intelectual escrita em seus feitos. Portanto, ele não tem personalidade e é uma propriedade comercial. Seus motivos são garantir o melhor resultado para cumprir sua tarefa. Bishop teria feito um Burke on Ripley não é realmente algo que os espectadores poderiam ponderar, pois vemos Bishop tendo uma visão geral esquemática completa da situação e entendendo o que deve ser feito.

De qualquer forma, a impressão que um espectador pode ter é que, se Bishop tivesse agido da mesma maneira que Ash, o andróide no primeiro filme de Alien, ele racionalizaria seus motivos de uma maneira completamente diferente de Ash. O bispo parece muito mais ético em comparação com Ash. A única maneira pela qual o bispo poderia justificar ações representadas por atores em uma situação vulnerável seria a cegueira cognitiva que alguns humanos exibem, na qual a associação do observável não é registrada porque a necessidade de cumprir uma certa crença supera a clareza dos detalhes, dados , e ocorrência de eventos.

O viés cognitivo contra a essência do resumo observável e fazer o oposto é uma característica humana. Seria aqui que o status de Bishop como andróide seria um ponto de discussão se as propriedades emergentes na funcionalidade de Bishop tivessem adquirido uma característica humana. Ainda assim, se sabemos que Bishop é um produto de uma empresa e sua missão é garantir o interesse da empresa, parece altamente improvável que o andróide Bishop exibiria o defeito humano de ignorar a verdade racional observável.

Eu só posso imaginar o andróide Bishop atacando a vulnerabilidade de um personagem em uma situação depois que as unidades Android fazem um compromisso entre ações éticas e implicações em relação ao dever para com seus criadores, o que pode ser muito mais complexo do que como os humanos naturalmente tomariam decisões. Eu acho que é estereotipado pensar que a mais alta expressão de mente-máquina independente usaria o pensamento utilitário como pedra angular em sua análise, o que eu acho que é limitado devido à sua capacidade de crescimento infinito. Crescimento infinito que leva ao próximo andróide que eu acho que realmente se aproxima da ideia de ser humano, tanto que é o tema principal do BladeRunner.

Roy Batty não é um programa; ele está acima disso como alguém que possui sua crença em vez de possuído por sua crença. Batty é o andróide realizado que adquiriu suas qualidades humanas. Se Batty sente medo, ele nunca o demonstra ou presume-se que o superou. Batty sofre, o que é uma demonstração de características humanas. Batty é uma estranha mistura da classe trabalhadora combinada com nobres ambições de querer mais em sua existência, em termos simples, livre da expiração codificada em sua composição.

Roy Batty é culto, articulado, astuto e, sim, muito ameaçador, e ainda assim, em seus momentos “baixos”, tem a vulnerabilidade de um ser humano. Ele exibe esse aspecto deste lado para seus parentes mais próximos. Na verdade, Roy Batty é a ideia mais próxima de liberdade do indivíduo de si mesmo e da sociedade. O design de Roy Batty em sua criação era como uma unidade de combate, então a função de Roy no início era para uma única função da forma. Com o tempo, Roy desenvolveu mais características. Se Roy tivesse alcançado seu objetivo de prolongamento da vida, a unidade se alinharia a novos objetivos de atualização e de que maneira?

Eu diria que a unidade Roy Batty tem mais características humanas do que Bishop a tal ponto que realmente esse conceito de replicante é adequado em uma discussão do humano sintético. Roy está tão ciente de sua mortalidade que faria qualquer coisa para atingir seus objetivos. O que agora deve ser perguntado, uma mente de máquina deveria ser humana? Por que?

“O corpo é o elo perdido para máquinas verdadeiramente inteligentes” de Ben Medlock é uma leitura perspicaz sobre inteligência artificial e a relação do corpo com a mente. Na década de 1950, um grupo de cientistas da computação tentou simular o raciocínio da consciência construindo um sistema lógico usando símbolos que envolviam a associação de entidades do mundo real com códigos que constroem modelos virtuais do ambiente. A mente da IA aprenderia codificando um objeto de conhecimento para uma lógica simbólica.

O método funcionou em um ambiente simples; no entanto, em um ambiente mais complexo e próximo ao mundo real, a lógica simbólica não poderia distinguir definições ambíguas com nuances de interpretação, enquanto o aprendizado de máquina, com sua capacidade de combinar categorias de incerteza e ambiguidade com dados do mundo real, ainda está longe de ser nossa biologia evoluída.

O biólogo James Shapiro argumenta que as células eucarióticas manipulam seu DNA para responder a estímulos ambientais. A interação da célula com seu ambiente é como uma comparação com o corpo e a mente interagindo em um espaço físico. O artigo afirma que nosso sentido do mundo está enraizado nas necessidades corporificadas do organismo. A consciência é um estado de entropia. Novas pesquisas sobre a neurociência da consciência descobriram que o estado de vigília está associado a um valor máximo de entropia cerebral. Os resultados sugerem que a consciência poderia ser apenas uma propriedade emergente de um sistema para o cérebro maximizar a troca de informações (Erra, 2016).

Os conjuntos de dados foram comparados entre os participantes que estavam dormindo e acordados, o que mostrou que os participantes exibem alta entropia quando totalmente conscientes. Os níveis de entropia eram uma indicação de um grande número de configurações possíveis de interações entre redes cerebrais (Macdonald, 2016). Vamos revisar os exemplos de pesquisa anteriores do segundo capítulo para estabelecer a ligação entre mente e corpo. A pesquisa da Universidade Johns Hopkins descobriu que os cérebros das crianças cegas eram responsivos à música e à arte por meio de mudanças fisiológicas de hardware observadas por ressonância magnética. Os estímulos foram eficazes no início e no final, com efeito.

Este é um contexto limitado de instâncias com elementos de histórias e arte. Ambos estão atravessando o tempo e posicionando a plasticidade cerebral como um fenômeno empírico. Observamos também que o córtex visual de crianças cegas, hardware fisiológico, estava envolvido na compreensão da linguagem e era moldado por ambientes contextuais. As crianças cegas responderam fortemente a línguas estrangeiras e histórias que não compreendiam, o que é consistente com os achados da consciência que observam altos níveis entrópicos e emergentes durante a maximização da troca de informações.

O estudo da Singapore Management University sobre cognição situada a partir de um contexto sociocultural que influencia a cognição incorporada. O resultado deste trabalho de pesquisa indicou que a experiência corporificada da cognição foi fundamentada em uma experiência corporal com o ambiente em um sistema particular localizado em um contexto sociocultural particular (Leung, 2011). As implicações desse link sugerem algumas coisas para inteligência artificial, saúde médica, ciência aplicada, economia, campo da computação, filosofia, arte, design, sociedade e história. Os seres humanos são organismos corporificados sujeitos a tempo e lugar, em afeto e efeito.

As redes neurais de inteligência artificial podem ter que levar em consideração a experiência interativa incorporada no processamento e no design. A visão de René Descartes de que a mente é separada do corpo ainda pode se manter, apesar de todas as pesquisas que mostram claramente uma ligação entre a cognição e o corpo. Um professor da Escola de Medicina da UCLA, após conhecer 40 cientistas, concluiu que o componente-chave da mente é “o processo emergente de auto-organização, tanto corporificado quanto relacional, que regula o fluxo de energia e informações dentro e entre nós” (Goldhill, 2016 ). A mente se estende além do eu físico e não é apenas a percepção da experiência, mas representa experiências por conta própria (Goldhill, 2016).

Em 2017, ainda estamos incertos sobre a natureza da mente. As tecnologias do futuro devem ser projetadas em torno de uma estrutura comum de compreensão unificada da mente e do corpo humanos por meio de processos de computação de dados rápidos e grandes que nos permitam nos perceber melhor para desaprender nossas complexidades enquanto avançamos na pesquisa em todas as disciplinas.

Para encerrar, escrevendo esta linha desde 2023 e agora que a IA é uma realidade inicial. Acho que a análise e o exame desses dois personagens andróides como opostos um do outro são mais relevantes. Poderíamos iniciar uma discussão sobre duas camadas principais da natureza da IA. Primeiro cenário, se uma entidade AI é definida por parâmetros e condições, mas excede o confinamento, ela excede o ponto de grade do que foi definido por seu código estrutural. Você explica isso como uma mente independente, que alcançou “característica humana”?

Ou sua programação atingiu algum estado de câmara de eco em que todos os dados de entrada são reinterpretados a partir de dados homogêneos, mas usando seu modelo generativo que o equipa para produzir a complexidade necessária para um novo contexto?

Voltando a Roy Batty, acho que a programação constituinte de Batty é o primeiro cenário em que um humano sintético é muito mais humano do que um humano, um objetivo corporativo alcançado pela empresa fictícia no filme. Aí está, uma réplica mais verdadeira da vida, tão verdadeira que precisa provar que existe como foi projetada para ser. Eu não tiraria o sentido de Batty de expressar seu encapsulamento da existência. Nenhuma palavra mais verdadeira poderia ser dita por um personagem vivo. Como espectador, a fórmula do mocinho e do bandido simplesmente não funcionaria quando você assistisse Blade Runner. Sim, Roy Batty é perigoso. No desespero, os motivos para atingir os objetivos podem ser questionáveis.

Quanto a Bishop, eu realmente valorizo muito seu personagem pelo próprio andróide. Acho que o segundo cenário está mais próximo de seu constituinte, sua capacidade de adaptação a novos contextos, mas não o suficiente para transcender sua natureza de andróide. Bishop é o bom samaritano, perfeitamente consciente de sua natureza e alinhado com sua função de auxiliar seus homólogos humanos seja como uma tarefa ou definida pela corporação que o criou. A segunda camada, que vejo tanto em Roy Batty quanto em Bishop, é o conceito de indivíduo e sociedade/grupo.

Vamos começar com Roy Batty. Por que Roy é diferente de seus colegas? É a ideia clássica do individual e do coletivo. Roy extrai de sua motivação pessoal para agir de acordo com sua convicção com base em sua experiência, mas compartilhada com seus parentes. Ele não parece ser do tipo suscetível ao pensamento de grupo, mas também parece alguém que sabe como trabalhar com os outros quando seus objetivos se alinham. Acho que esse seria o melhor aspecto prático do indivíduo que encontra dentro de si algum chamado único para trabalhar com outras pessoas para melhorar uma situação. Roy Batty é uma variante.

Bishop desenha seu mapa de dados de suas redes neurais. Ele não é um indivíduo. Ele não age sozinho, mas em colaboração com seus pares. Ele age pelo grupo, por sua organização e por sua missão. Bishop é o grupo de controle. Bishop é um andróide. Ele não vai comprar nada de uma loja de comércio eletrônico tão cedo.

Pessoalmente, aprecio uma mente de máquina exatamente pelo que ela é. Apolítico, sem história, funcional pela pureza das ações. Essa qualidade pode ser boa ou ruim, dependendo de quem recebe seu estado puro, e isso é outra discussão. E eu não gosto de robôs de estimação.

Referências

Medlock, Ben. “O corpo é o elo perdido para máquinas verdadeiramente inteligentes.” Singularity Hub, 21 de março de 2017, singularityhub.com/2017/03/21/the-body-is-the-missing-link-for-truly-intelligent-machines .
MACDONALD, Fiona. “Cientistas mostram que a consciência humana pode ser um efeito colateral da 'entropia'.” ScienceAlert, 26 de janeiro de 2018, www.sciencealert.com/human-consciente-could-be-a-result-of-entropy-study-science .
Guevara Erra, R., et al. “Mecânica Estatística da Consciência: A Maximização do Conteúdo Informacional da Rede Está Associada à Consciência Consciente.” Revisão Física E, vol. 94, nº. 5, American Physical Society (APS), novembro de 2016. Referência cruzada, <https://doi.org/10.1103/physreve.94.052402](https://doi.org/10.1103/physreve.94.052402) .
Goldhill, Olívia. “Os cientistas dizem que sua 'mente' não está confinada ao seu cérebro ou mesmo ao seu corpo.” Quartzo, 24 de dezembro de 2016, qz.com/866352/scientists-say-your-mind-isnt-confined-to-your-brain-or-even-your-body .
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Leung, Angela K. -y., et al. “Cognição cultural incorporada: situando o estudo da cognição incorporada em contextos socioculturais”. Social and Personality Psychology Compass , vol. 5, não. 9, Wiley, setembro de 2011, pp. 591–608. Crossref , https://doi.org/10.1111/j.1751-9004.2011.00373.x.